Reflexión Bíblica Marcos 7, 1-13

Para prepararnos pidamos al Espíritu Santo su luz, su fuego, su sabiduría para escuchar su Palabra. Aquí estoy Señor abre mis labios, abre mi corazón, abre mi mente, quiero escucharte porque tu Palabra es vida. En este día te comparto las lecturas presionando en este sitio.

Mientras Jesús realiza su ministerio de curación, los fariseos se unen a los escribas de Jerusalén (3,22) para plantear una pregunta acusatoria. Juntos se escandalizaron al observar cómo algunos de los discípulos de Jesús comían. La frase es literalmente «comer panes», vinculando esta disputa con el milagro de los cinco mil que «comieron panes» en 6, 35-44.  El problema a la vista no es la higiene sino la pureza ritual. [Koinos] «inmundo» significa literalmente «común» o «profano», lo contrario de santo o apartado para Dios.

Estas reglas bíblicas sobre la pureza ritual que se encuentran en el libro de los números se aplican solo a los sacerdotes que sirven en el altar, pero la tradición oral desarrollada por los fariseos las había extendido para regir el comportamiento de todos los judíos en todas las comidas, haciendo de cada comida un acto religioso y una expresión simbólica. de identidad judía.

Jesús contesta ante tal acusación con la profecía de Isaias 29,13, Isaías se dirige a los israelitas que han perdido el contacto íntimo con Dios y le sirven con un formalismo vacío y desprovisto de amor auténtico. Su adoración es mera palabrería, consistente en ritos heredados que no están enraizados en la conversión interior del corazón. De hecho, están promoviendo su propia religiosidad superficial como sustituto de la verdadera obediencia a la voluntad de Dios. Jesús rechaza las tradiciones meramente humanas que no están basadas en la palabra de Dios, que de hecho niegan la intención de la palabra de Dios.  Esto no quiere decir que Jesús rechaza lo que la Iglesia católica enseña sobre la Tradición apostólica, todas estas enseñanzas que los apóstoles recogieron de Jesús y transmitieron de palabra y por escrito a las demás generaciones.  Jesús más bien critica las tradiciones humanas que no se basan en la palabra de Dios. 

«están promoviendo su propia religiosidad superficial como sustituto de la verdadera obediencia a la voluntad de Dios»

A veces nos quedamos en la apariencia y en la superficialidad, hoy el Señor nos invita a la conversión, profundizar en su Misterio y aprendamos a amar. 

¿Soy como el grupo de los fariseos y fácilmente me inclino a juzgar y a censurar algunas veces?

AAH

Reflexión Bíblica Marcos 6, 53-56

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¿Quien no necesita ser curado?

Este resumen de la actividad sanadora de Jesús ilustra una vez más su compasión por los enfermos y la profunda atracción de la gente hacia él. Ahora bien, sus discípulos habían llegado a la tierra de Genesaret, una región de llanuras fértiles a lo largo de la costa occidental. Al llegar, Jesús es inmediatamente reconocido por la gente, que aprovecha la oportunidad y corre a traer a los enfermos en camillas.  Este pasaje mira a la práctica misionera de la iglesia primitiva. 

¿Por qué la gente busca a Jesús?  Porque la gente tiene necesidad de ser curado.  Posiblemente algunas de estas personas buscan sincera conversión.  ¿Hoy yo busco a Jesús?  ¿Toco hoy a Jesús?

AAH

Reflexión Bíblica Lucas 6, 6-11

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En el evangelio de hoy, es la segunda historia que nos narra Lucas donde ahora los fariseos miran de cerca [παρετηροῦντο; paratero] para ver si resbala y presentar cargos [κατηγορεῖν; kategorein] contra él.  El relato trata de un hombre que tenía la mano derecha seca. ¿Qué representa la mano derecha? Representa y expresa el obrar del ser humano.  Por lo tanto, Jesús le devuelve al sábado su auténtico sentido, el día de la alegría, el de la restauración y no el de la limitación.  Interesante es notar que nadie pedía su curación, ni siquiera el interesado. 

Jesús, sin embargo, toma la iniciativa, desafiando a sus adversarios.  Los fariseos afirman proteger la integridad de la Torá colocando toda observancia en un plano igualitario de obligación y seriedad. Pero Jesús establece una prioridad para la actividad moral por encima del ritual. La cuestión será ¿hacer el bien o el mal? ¿salvar o quitar la vida? ¿el problema de la enfermedad o la observancia del sábado? son cuestiones que se trivializan al estar subordinadas a las exigencias de la observancia ritual. La resolución de ambos conflictos apunta en la dirección de una comprensión del Reino de Dios que valora mucho la vida y las necesidades humanas, así como la capacidad de responder con flexibilidad y libertad a ambas.

Jesús enseñara a sus discípulos, fariseos y a los creyentes de hoy en día, de curarnos de la torcida actitud al observar la ley, de que su poder divino debe utilizarse para liberar y no oprimir. 

Hoy en los Estados Unidos recordamos el terrible acto terrorista contra las torres gemelas de Nueva York. Pero también recordamos en este día, a las numerosas personas que ofrecieron sus manos para salvar vidas.

¿Tus acciones liberan u oprimen? 

AAH

Reflexión Bíblica Lucas 4, 38-44

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En el evangelio de hoy seguimos con Lucas que nos sigue narrando la relevancia de la autoridad y poder (dynamis) divino de Jesús.  Hoy leemos la curación de la suegra de Simón en sábado.  Lucas da por hecho que sus lectores ya conocen quien es Simón, interesante será que después Lucas presentara la vocación de los discípulos a diferencia de Marcos y Mateo que primero presentaron la vocación de cada uno de ellos.  ¿Quién pidió la ayuda a Jesús? ¿fue la suegra? ¿la familia de Simón? ¿Simón mismo? No obstante, Lucas no nos da el nombre de la suegra, solo nos dice que es de la familia de Simón y que padece una fiebre que la asediaba [πυρετῷ; puretos].  Lucas presenta la fiebre alta casi como si fuera un demonio que la asediaba, y no como una simple jaqueca. 

Lucas nos presenta que es la palabra de Jesús la que cura ya que no se menciona algún tacto como lo hace Mateo o Marcos, y seguido a esto, la suegra se levanta y comienza a servir [διηκόνει; diekonei], literalmente ‘diaconaba’, es decir, servir a otros.  En este contexto, se debe entender que es la mujer que, por decisión propia, decide seguir a Jesús y le sirve como lo hará Simón Pedro y los otros. 

Por la tarde, Lucas nos menciona que Jesús acoge y cura a los enfermos y a los poseídos que la gente había traído a la casa de Simón (¿prefiguración de la Iglesia?), que existe para anunciar la Buena Nueva como lo hace Jesús, que está llamada a recibir a los enfermos y poseídos y toda aquella persona marginada. Y al finalizar la jornada, Jesús hace un tiempo en solitario para rezar, su tiempo para estar con Dios a solas. 

¿Hago lo mismo para estar a solas con Dios y rezar?

AAH

Reflexión Bíblica Lucas 4, 31-37

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En el evangelio de hoy narrado por Lucas leemos que Jesús entra a la sinagoga de Cafarnaúm.  Cafarnaúm, puerto pesquero israelita localizado al norte del Mar de Galilea y que después se convirtiera en la segunda casa de Jesús después de Nazaret. 

El evangelio nos narra que la gente quedaba admirada por las enseñanzas de Jesús, esto nos da a entender la forma del estilo de Jesús ya que enseñaba con autoridad.  Y ¿Cómo era esto?  Los escribas solían citar a las autoridades o sus fuentes de tradición mientras ensenaban a sus discípulos.  Jesús no cita a ninguna autoridad, sino que habla y enseña desde su propia experiencia de vida—la experiencia de Dios.  En Juan, Jesús nos dice “Mi doctrina no es mía, sino del que me ha enviado” (Juan 7, 16). 

Uno pudiera preguntarse ¿Por qué Lucas retrasa el llamado de los primeros discípulos hasta después de esta secuencia? La secuencia incluye el exorcismo que acabamos de leer, seguido por la curación de la suegra de Pedro, después los enfermos por la noche y luego la decisión de predicar al otro lado del mar.  La respuesta debe ser que, como en el caso del ministerio de Juan Bautista, Lucas deseaba ofrecer un perfil del ministerio del profeta Jesús antes de llamar la atención sobre el reclutamiento de la próxima generación de profetas. Al retrasar el llamado de Pedro, Lucas permite al lector detenerse en el ministerio profético de liberación personal de Jesús. Entre otras cosas, esto ayuda a dejar claro que es la dynamis (poder) divino lo que funciona, no un equipo de sanadores. Es el poder del Espíritu de Jesús el que sana y exorciza.

En tiempos de Jesús, una persona impura como es el caso del endemoniado no podía comparecer ante Dios para rezar (sinagoga) y recibir la bendición prometida por Abrahán.  Tenía que purificarse primero como lo establecía la ley y normas que estaban establecidas en la religión judía.  Esto dificultaba la vida de la gente que quedaba marginada, pero ahora, este endemoniado comparece ante Jesús, y Jesús lo cura devolviéndole a esta persona su dignidad como hijo de Dios restableciendo su libertad y su conciencia.  La gente no queda asombrada porque el endemoniado haya sido curado, sino por la causa, es decir, el Señorío de Jesús que proclama la buena nueva y esta irrumpe sobre el mal que afecta al hombre.

¿Qué áreas de mi vida crean ruido que me separan de Dios?

AAH

Reflexión Bíblica Mateo 19, 23-30

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Hoy continuamos con el pasaje que habíamos escuchado o leído el día de ayer, esta tomado de la misma perícopa.  Jesús comenta y utiliza una hipérbole, es decir, un lenguaje o método literario que tiende a exagerar o disminuir de manera excesiva, las cualidades de aquello de lo que se está exponiendo.  Por ejemplo, una hipérbole hoy en día es como un enamorado que le dice a su musa “por tu amor me duele el aire, el corazón y hasta el sombrero.”  Notamos que se usa una expresión demasiado exagerada pero aun así transmite una verdad, el enamorado, enamorado esta.  O que decir cuando una persona te ve que te va bien y te dice “eres la persona más afortunada del mundo”, obviamente es una exageración, no hay manera de medir lo afortunado que uno es al resto del mundo, pero, aun así, comunica una verdad. 

En el evangelio de Mateo hace unas observaciones alrededor del camello con el ojo de la aguja y un rico que entra en el Reino.  La aguja no se debe entender como la aguja de coser, sino como aquella puerta estrecha por la que podían entrar a pie las personas. Jesús utiliza esta hipérbole para enseñar que una cosa era imposible, humanamente hablando.  De hecho, la literatura rabínica utiliza la figura de un elefante que pasa por el ojo de una aguja para describir algo que es imposible.  En pocas palabras, Jesús enseña a sus discípulos que, para poder seguirlo, ser parte, y estar con él tendrán que dejar aquellas cosas que ocupan el corazón del discípulo (como la riqueza), porque no llega a percibir la verdad y la vida del evangelio. 

El camello logra pasar por el ojo de una aguja porque su joroba es parte de lo que lo hace ser camello, quitarle la joroba al camello seria darle muerte.  Sin embargo, el rico es un ser humano y que sus riquezas son cosas materiales añadidas a su persona, pero no son parte de su persona, no constituyen ni logran compenetrarse a su persona, por lo tanto, la persona se puede despojar de aquellas cosas extras para poder pasar por el ojo de una aguja.  En este sentido, Jesús sabe que los discípulos tendrán que renunciar aquellas cosas que les impide poner su corazón en Dios y esto es parte del camino del discipulado. 

AAH

Reflexión Bíblica Mateo 19, 16-22

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Hoy el evangelio nos cuenta el pasaje del joven (sin nombre) se le acerca a Jesús y le pregunta por el camino a la vida eterna.  Es interesante que este joven [neaniskos] pregunta por “cosas buenas que hacer”, nótese que el joven esta interesado en hacer cosas.  Mateo introduce el mandamiento de amar al prójimo como a uno mismo, proporcionando así una nueva base teológica para la entrega del joven rico de sus muchas posesiones. También al insertar la condición «si quieres ser perfecto» (19,21), Mateo parece dejar espacio para dos grados de observancia religiosa: guardar los mandamientos (19,16-20) y seguir a Jesús como discípulo de pleno derecho. (19,21-22). El joven se niega a dar el paso al segundo grado. Tiene dificultad en dejar ir su seguridad, el dinero que le brinda esa seguridad.   Sin embargo, Jesús indica que si guarda los mandamientos «entrará en la vida» (19,17).

En pocas palabras, Mateo introduce la distinción entre “conseguir la vida eterna” y “ser perfecto”.  El primer objetivo es alcanzable por el hombre mediante la observancia de los mandamientos, es hacer la voluntad de Dios como se expresa en los mandamientos, sin embargo, el segundo “ser perfecto” posee un grado mayor de dificultad, por lo cual, Jesús pone dos disposiciones para este joven:

1. Vender todo lo que tienes
2. Luego, ven y sígueme

El deshacerse de los bienes prepara para el seguimiento, hay una libertad.  No basta con ser un piadoso cumplidor de los mandamientos, sino que se requiere un seguimiento incondicional que implica amar a Dios y al prójimo como a si mismo.  El discípulo pues aprende a confiar en el Maestro, aprende a desprenderse de aquello que lo ata o lo aleja del maestro.  Pide una entrega total de si a favor del prójimo.  Dios pide el amor, por lo tanto, no es la perfección en el cumplimiento de la ley sino la entrega, la generosidad en la entrega.  No es guardar normas sino acariciar corazones, acariciar vidas, esas tierras sagradas.

¿En verdad sigo a Jesús?

AAH

Reflexión Bíblica Mt 17, 22-27

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Hoy el evangelio de Mateo nos narra el segundo anuncio de la pasión, muerte y Resurrección de Jesús. Pero en esta ocasión, la reacción de los apóstoles no es agresiva como había sido la primera vez donde inclusive Pedro había dicho que eso no pasaría, a lo cual, Jesús respondió, “Apártate de mí, Satanás”. En este anuncio, los apóstoles comienzan a comprender el camino del discipulado, el camino de la cruz.

En el versículo 24, llegando a Cafarnaúm, los recaudadores de impuestos se le acercan a Pedro para cuestionarlo y saber si paga los impuestos. Para poder comprender estos versículos cortos, necesitamos un poco de contexto. El impuesto que aquí se menciona se debe de entender como el impuesto recaudado sobre cada judío para ayudar a pagar el templo de Jerusalén y su mantenimiento (Ver libro de Nehemías 10,33). ¡Los recaudadores de impuestos quieren saber si Jesús paga impuestos como los demás judíos!

La lógica de la historia gira en torno a la confesión de Jesús como hijo de Dios. Dado que el templo de Jerusalén es la casa de Dios, el Hijo de Dios no está obligado a pagar por el mantenimiento de la casa de su Padre. Así, la historia lleva implícita una cristología sobre la filiación divina de Jesús y extiende sus privilegios a sus seguidores. Es por eso por lo que Jesús le hace la pregunta a Pedro ¿A quiénes les cobran impuestos los reyes de la tierra, a los hijos o a los extraños?, lo cual Pedro responde, “a los extraños”. Jesús le dijo: «Por lo tanto, los hijos están exentos. Pero para no darles motivo de escándalo, ve al lago y echa el anzuelo”. Jesús da una indicación y de manera creativa una forma milagrosa en la que él y Pedro pagan el impuesto del Templo. ¿A quién podrían escandalizar? A los funcionarios romanos.

Sin embargo, los judíos cristianos que estaban creciendo dentro de la comunidad de Mateo y habían sido evangelizados consideraban el pago del impuesto del Templo como una anomalía teológica en vista de su fe en Jesús como hijo de Dios. Por lo tanto, este episodio les dio una justificación teológica de por qué no tenían la obligación de pagar el impuesto, así como una estrategia prudencial de no crear escandalo ni división.

AAH